大家好！围绕着“追求真理”这个大问题，我已经和大家交流了两讲。第一讲谈了马克思主义的实事求是的理论力量，第二讲谈了马克思主义的改变世界的实践力量。今天我来和大家交流第三个问题——马克思主义的与时俱进的生命活力。

大家经常引证马克思的一句话——真正的哲学都是时代精神的精华。但是大家可能不大关注下一句话，马克思说，真正的哲学不仅仅是时代精神的精华，而且是文明的活的灵魂。也就是说，理论的生命力不仅仅在于它能够去反映和表达自己时代的时代精神，而且它还能够去塑造和引导新的时代精神，所以它才是一种文明的活的灵魂。恩格斯也有一句名言，他说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”这两句话点明了马克思主义作为真理的一个本质特征，那就是它具有与时俱进的生命活力。

任何一种真正的理论，都是思想中所把握到的现实。所以我自己经常说，任何重大的理论问题，都源于重大的现实问题，而任何重大的现实问题，都深层地蕴含着重大的理论问题。所以理论家、思想家的任务是什么呢？他不仅需要面对现实，而且需要从现实中揭示出重大的理论问题。这样，这种理论才能够具有与时俱进的生命活力。所以，马克思主义自它产生以来，它就适应着时代的变革、实践的发展和世界的潮流，不断地去丰富、推进和发展自己的理论。在社会主义由空想变为科学之后，特别是在十月革命之后，一个非常突出的重大问题就是，马克思主义与各个国家的具体实践相结合的问题。所以，对于我们中国人，特别是对于当代中国大学生来说，感到最为亲切的就是在整个马克思主义的发展过程中所形成的、与中国实际相结合的毛泽东思想和中国特色社会主义理论。对于我这一代人来说，最为亲切的可能首先就是毛泽东思想。

我去年在《哲学研究》上发表了一篇文章，题目叫做《毛泽东的实践智慧的辩证法》，副标题是“重读《实践论》、《矛盾论》”。我在这篇文章中提出一个基本观点，《实践论》和《矛盾论》并不是分割开来的，说《实践论》是讲认识论，《矛盾论》是讲辩证法，这是不对的。《实践论》是讲辩证法的“实践论”，《矛盾论》是讲“实践论”的辩证法，二者是一致的。也就是说，毛泽东的《矛盾论》、《实践论》都是马克思主义与中国具体实践相结合所形成的一种实践的智慧。在我们面对各种各样错综复杂的现实问题的时候，如果能够去重读一下毛泽东的“两论”，我想我们对于很多问题是能够感到豁然开朗的。比如说，毛泽东在《矛盾论》里面提出矛盾的普遍性和特殊性的关系问题、矛盾的同一性和斗争性的问题、主要矛盾和次要矛盾的问题、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的问题。那么想一想，我们在面对所有的问题的时候，最重要的思维方式应当是什么？应当是毛泽东所说的内因和外因的关系、两点论同重点论之间的关系。所以习近平总书记最近号召大家都去学习毛泽东写的《党委会的工作方法》，毛泽东在这里就是深刻地运用了这样一种“矛盾论”的辩证思维，而这个“矛盾论”的辩证思维不是我们在学校里面所背的“同一性、斗争性、普遍性、特殊性”，而正好就是他的“实践论”。毛泽东在《实践论》中说，“实践论”要解决的就是人的认识问题，人的认识总是从个别到一般，然后又用一般去指导个别。这个过程正是我们分析矛盾的普遍性和特殊性、特别是分析矛盾的特殊性的过程，是我们把握矛盾的同一性和斗争性的过程。

但更为重要的方法与原则是，我们面对任何复杂的问题，总要抓住它的主要矛盾，抓住主要矛盾一切问题就迎刃而解了。毛泽东又提出，不仅仅是主要矛盾，还要抓住矛盾的主要方面。所以，我在讲价值观的时候一再强调，我们理解价值观，首先要抓住价值观的主要矛盾，进一步要抓住价值观的矛盾的主要方面。价值观的问题绝不是“萝卜白菜各有所爱”，这只是个人嗜好问题。真正的价值观问题是如何对待个人同社会的关系问题。我把任何一个社会中的价值观问题概括为“我们到底要什么”与“我到底要什么”之间的矛盾，也就是社会的价值理想、价值规范、价值导向，与我们每个个人的价值期待、价值认同、价值取向之间的矛盾。

现在人们都在讲社会主义核心价值观，但是如果抓不住这个主要矛盾，就不能够深刻地去理解为什么要弘扬、培育、践行社会主义核心价值观。事实上，它要解决的主要矛盾是个人同社会的关系，具体地说就是“我们到底要什么”和“我到底要什么”之间的矛盾。这个矛盾的主要方面是什么？它永远是社会的价值理想、价值规范和价值导向。因为我们个人的价值观并不是自己想出来的，人的价值观具有社会性质、社会内容和社会形式，离开了社会性质、社会内容、社会形式就没有价值观。我们的价值观不外乎关涉社会理想问题、社会制度问题、法律规范问题、伦理道德问题，这不都是社会性的吗？我们怎样才能去思考它？要么凭借经验常识，要么凭借科学理论——包括我正在讲的哲学理论。不要把理论看成是一种抽象的东西，其实它是一种活生生的东西。如果我们能够真实地运用毛泽东的主次矛盾的方法论，矛盾的主要方面和次要方面的方法论，内因和外因的辩证关系，特别是两点论和重点论之间的关系，那么我们对于事物的理解就不一样了。

我们再来思考《实践论》，这与我们就更加贴近了。人怎么能够去认识进而去改造这个世界呢？毛泽东说，人有两种经验：一种是直接经验，我们直接经历的经验；但更重要的是一种间接经验，前人的和他人的经验。这也就是我们要重视学习的原因。习近平总书记讲，我们只有通过读书、学习，掌握他人的、前人的间接经验，才能激发思想活力、启迪哲理智慧、滋养浩然之气。这构成了一个认识的辩证运动的过程，在实践的基础之上去发现真理，又在实践的过程当中去发展真理，而这个求索真理的过程是无穷无尽的。所以恩格斯说，不会有那样一天，我们每个人都面对着“绝对真理”只能袖手旁观，而无事可做。恩格斯又说，一个人知道巴黎是法国首都、拿破仑是法国人，就说他掌握了真理，那就是把真理理解得太简单了。我们不要随意使用“真理”的大字眼，真理是对于客观事物发展规律的正确反映，获得真理是极为艰难的。认识真理是在实践的基础上不断的、反复的、螺旋式上升的和波浪式前进的过程，这就是真理自身发展的辩证法。

所以，当我们学习掌握马克思主义的时候，必须深刻地理解，它不仅仅是一种实事求是的理论力量，更是一种改变世界的实践力量，它具有一种与时俱进的生命活力。列宁在他的《哲学笔记》里面曾经提出“辩证法也就是认识论”，可是列宁接着说，这是需要引申和发挥的。毛泽东在他的《矛盾论》中就直接引申和发挥了列宁《哲学笔记》的思想。列宁在《哲学笔记》中说，不懂得黑格尔的《逻辑学》，就不懂得马克思的《资本论》，因此半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的。后人又发挥说，不理解列宁的《哲学笔记》就不理解马克思的《资本论》，不理解列宁的《哲学笔记》和马克思的《资本论》，就不能理解黑格尔的《逻辑学》。我们只有在今天的条件下，去掌握人类今天所能够达到的文明的全部成果，才能够理解人类思想史遗留给我们的丰富的哲学思想。列宁说，马克思主义绝不是离开人类文明发展大道的宗派主义。马克思说：“我的名言就是：人类所有的一切我都要有。”他不是要有人类的金钱，而是要有人类的文明。

我们说了毛泽东思想，现在再来说中国特色社会主义理论。1978年我们党召开了十一届三中全会，决定实行改革开放政策。改革开放最根本的依据是什么？首先就是邓小平理论。邓小平给我们解决了一个最根本的问题，那就是他指出，落后就要挨打、贫穷不是社会主义。所以，我们最根本的理念是什么？发展才是硬道理。邓小平理论给我们提供了极其丰富的具有时代内涵的中国化的马克思主义。

我们现在都在学习习近平总书记的系列讲话，特别是学习习近平总书记的治国理政思想，这就是在毛泽东思想、邓小平理论基础之上，结合我们今天时代的变革、实践的发展和世界的潮流，所建构的一系列新思想。这些思想包括我们大家正在学习的“四个全面”、“五大发展”的新理念，它蕴含着丰富的时代内涵。“全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党”，意味着什么？我们要实现“中国梦”，必然要包含这“四个全面”。那么，在邓小平提出的“发展才是硬道理”的基础之上，我们凝炼出了新的发展观，“创新、协调、绿色、开放、共享”这五个词都有它丰厚的时代内涵。这是对我们六十多年的社会主义建设经验，特别是对三十多年来的改革开放的历史经验的总结和提升。而且，习近平总书记还说，我们今天提出的“五大发展”的新理念，并不是我们终结了对于发展的认识，我们还要随着实践的发展，不断地推进我们对于发展的理解。因为，今天的历史已经变成了世界的历史，我们今天面对着整个人类所面对的三大问题：一，人与自然关系中的可持续发展问题：二，人与人之间的资本的逻辑所构成的人对物的依赖性问题：三，人与自我的文化虚无主义和寻求人类精神家园的问题。所以，马克思主义永远直面人类在历史进程中遭遇的重大的现实问题，它从这种重大的现实问题中揭示出重大的理论问题，通过这种理论的总结、积淀和升华，构成推进人类文明进步的新的理念。这就是马克思主义的与时俱进的生命活力。

今天我们就讲到这里，下周同一时间再见！